为什么呢？黄金宝石如同乾坤父母的筋骨、骨髓，把母亲的筋骨、骨髓都抽出来拿去卖钱。

通过这个前提的说法，他想要强调的意思是：夫妇在事实上虽然在先，但男女是因为孩子才结成夫妇。颇为巧合的是，与《生育制度》和《乡土社会》一样，瞿同祖《中国法律与中国社会》一书也出版于1947年。

因此，家不仅是房屋和居所，还是在一个屋檐下共同生活的人与人之间的情感。二是亲属关系，就其范围而言，一般仅仅包括两个或三个世代的人口。不过，即便只是思想层面的复兴，也的确已经是一个重要的开始。费孝通从社会学的角度则对家作了颇为不同的描述。对他来说，现代个体主义思路于家庭与孝爱不仅无助，反而有害。

孙向晨的论述着重从本体论、伦理学角度讨论亲亲和家的意义，而舍弃讨论家的机制表达和亲亲的社会形式。具体而言，家的伸缩性主要通过自家人这个说法得到阐述：自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。稍感宽慰的是，我们发现楚材所弹谱曲曲名，除了《南风》、《高山》、《流水》、《阳春》、《离骚》、《洛浦》、《三润雪》、《秋宵步月》、《秋夜步月》、《泣麟嗟凤》外，都见载于此前宋僧居月纂集的《琴曲谱录》?，不知两者是否有传承关系。

有《古调弦泛声》一篇，铸爱之，请予为文。时君方诵书，轮扁居其前。⑤宋濂等:《耶律楚材传》，《元史》卷146,北京：中华书局，1997年，第891页。③耶律楚材：《西域寄中州禅老士大夫一十五首》，《文集》卷6,第126页。

耶律楚材:《和王正夫忆琴》，《文集》卷9,第210页。?参耶律楚材:《弹〈广陵散〉终曰而成因赋诗五十韵》，《文集》卷11,第242页。

太宗崩后，皇后乃马真称制，崇信奸邪，朝纲紊乱。关于楚材臣侍元太祖一事，史家时有非议，其实楚材事元，非苟且偷安之举，而是有其历史洞见与人生追求为前提的自觉行为，而且可以说是直接受到禅宗思想影响的结果。至今千载间，此论不可迁。元中统二年（1261)十月二十日，在其子耶律铸的主理下，楚材终如遗愿，得与癸卯年（1243)逝世的如夫人苏氏合葬于玉泉东壅山之阳（今颐和园昆明湖畔）。

②《寄万松老人书》也说:（予谓）‘以儒治国，以佛治心，庸儒已切齿，谓弟子叛道忘本矣，又安足以语大道哉?(《文集》卷I3,第293页） ③④⑦⑨宋子贞：《中书令耶律公神道碑》，《景印文渊阁四库全书》第1367册，第752,752,758,758页。清风摇玉佩，寒露滴金盘。虽繁而不乱，欲断还能续。⑦楚材谓：古塘栖岩老人苗公，秀实其名，彦实其字，博通古今，尤长于《易》……公善于琴事，为当今第一。

因此，当万松老人说他此语近乎破二作三，屈佛道以徇儒情时,他解释说这是行权，目的是为饵束教之庸儒，为信道之渐焉（同前）。他遗留下来的著作有《西游录》2卷(或2篇）、《湛然居士文集》（或《湛然居士集》）14卷，前者为他随元太祖征西时所写札记，后者乃其47岁前所写诗文的结集。

渐能入堂奥，稍稍穷高坚。在京城禅德圣安澄公的指引下，他此时（1214)遇到了当时名重禅林的万松行秀禅师，在其座下苦参三载，终于尽得其道。

公曰：‘臣父祖以来，皆尝北面事之，既为臣子，岂敢复怀贰心仇君父耶？楚材的回答没有阿谀奉承之意，满怀忠孝仁义之心，成吉思汗一听之下，即雅重其言，处之左右，以备咨访?。克制私欲有两种重要的方法，一是以礼禁欲，二是以乐化欲，孔子更看重化人欲于无形的乐教。⑦参吴安宇前揭硕士论文。?参耶律楚材:《弹琴逾时作解嘲以呈万松老师》，《文集》卷12,第257页。本嫌浮脆删吟抑，为爱轩昂变撞敦。由于他是元太祖极为倚重的军政重臣，得扈从太祖南征北战，每每不能以琴会友，甚至根本不能抚琴，此时他就会发出深深的感叹，诸如落日萧萧万马声，东南回首暮云横。

③耶律楚材:《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》，《文集》卷11，第240页。《华严经》自译传中土以来，就一直被佛教界奉为经中之王，李唐之际华严宗开出，将该经尊为圆教根本经典，至谓无不从此法界流，无不还归此法界?，其在佛法中的地位至高无上。

善属文，早为时辈所推?，曾官至金章宗朝尚书右丞。?饶宗颐前揭书，第415页。

⑤楚材《辨邪论序》云：予以谓昔访万松老师，以问糠蘗邪正之道，万松以予酷好属文，因作《糠禅赋》见示。时未遇兮无所将，何悟今夕升斯堂。

凡流下士，惟务求奇好异，以眩耳目……三圣之说不谋而同者,何哉？盖道者易知易行，非掀天拆地、翻海移山之诡诞也，所以难信难行耳。万松尽授衣颂，目之为湛然居士从 源。⑧释澄观:《大方广佛华严经疏》卷1,《大正藏》第35卷，第504页上。宗门淘汰犹嫌少，习气薰蒸尚未除。

6 今观栖岩意，节奏变神速。又宋子贞《神道碑》，惟文字小异。

千山皓月和烟静，一曲《悲风》对谱传。他认识道，要达到这个目的，人必须将利己之心转化为爱人之心;而要实现这种转化，就要求克制私欲。

回视平昔学，尚未及埃涓。王国维：《耶律文正公年谱》，谢维扬、房鑫亮主编：《王国维全集》第11卷，杭州、广州：浙江教育出版社、广东教育出版社,2010年，第177页。

②耶律楚材:《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序》，《文集》卷8,第191页。又云：天上寳刹亦成，钟声甚佳。? 这是源自孔子的正统音乐思想。说他以哪家为基础统摄其余两家都没有太大意义，他本人就明确说:他自称以儒治国，以佛治心不过是随顺庸儒的方便说法?。

思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，如 己（原文作已）推而内之沟中，其自任以天下之重也……伊尹，圣之任者也。屏山即李纯甫（1177—1223),字之纯，号屏山居士，弘州襄阴（今河北阳原）人，金代文学家，亦万松行秀弟子，倡三教合一之说，《元史》有传。

水边林下，琴书乐矣，不许市朝知。湛然稍异香山老，不学空门不学仙。

③耶律楚材:《弹广陵散终日而成因赋诗五十韵》，《文集》卷11,第243—244页。楚材也印许自己证人了华严法界万法平等、圆融无碍之境。